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董仲舒（前179年－前104年），廣川（今河北省景縣廣川大董故莊村）人，西漢學(xué)者。著有《春秋繁露》《春秋決事比》（又稱(chēng)《春秋決獄》）《士不遇賦》等。
董仲舒簡(jiǎn)介
董仲舒(公元前179年-前104年)，西漢廣川(河北景縣廣川鎮(zhèn)大董故莊村)人，思想家、政治家、教育家，唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(shí)任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年(前134)，武帝下詔征求治國(guó)方略，董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)和“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”、推明孔氏抑黜百家”的主張為武帝所采納，使儒學(xué)成為中國(guó)社會(huì)正統(tǒng)思想，影響長(zhǎng)達(dá)二千多年。其學(xué)以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽(yáng)五行說(shuō)，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成帝制神學(xué)體系。他提出了天人感應(yīng)、三綱五常等重要儒家理論。其后，董仲舒任江都易王劉非國(guó)相10年；元朔四年(前125)，任膠西王劉端國(guó)相，4年后辭職回家，著書(shū)寫(xiě)作。這以后，朝廷每有大事商議，皇帝即會(huì)下令使者和廷尉前去董家問(wèn)他的建議，表明董仲舒仍受武帝尊重。董仲舒一生歷經(jīng)四朝，度過(guò)了西漢王朝的極盛時(shí)期，公元前104年病故，享年約75歲。死后得武帝眷顧，被賜葬于長(zhǎng)安下馬陵。
漢初實(shí)行黃老之學(xué)，無(wú)為而治。經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，出現(xiàn)了文景盛世。但在景帝時(shí)代出現(xiàn)了吳楚七國(guó)之亂。統(tǒng)一的國(guó)家將面臨著分裂的危險(xiǎn)。景帝時(shí)任博士的董仲舒認(rèn)為，重要的問(wèn)題是要鞏固集中統(tǒng)一的政權(quán)，防止分裂割據(jù)的局面出現(xiàn)。董仲舒從儒學(xué)經(jīng)傳中尋找統(tǒng)一的理由，他從《公羊春秋》中找到了“大一統(tǒng)”。董仲舒就根據(jù)《公羊春秋》的記載，提出了“大一統(tǒng)”論。他在《天人三策》中說(shuō)：“《春秋》所主張的大一統(tǒng)，是天地的常理，適合古今任何時(shí)代的道理。
“大一統(tǒng)”既然是宇宙間最一般的法則，那么封建王朝當(dāng)然要遵循。這就是董仲舒所要設(shè)立的政治哲學(xué)的核心。他根據(jù)’大一統(tǒng)“的普遍法則，提出了思想也要“大一統(tǒng)“的論點(diǎn)。董仲舒在《天人三策》中說(shuō)：“只要不是在六藝之列的，(所謂“六藝”，就是過(guò)去讀書(shū)人必備的六種才能，“禮”，“樂(lè)”，“射”，“御”，“書(shū)”，“數(shù)”。)和孔子那一套儒家思想的人。都不許其發(fā)展下去，不允許和儒家思想一起存在。那些亂七八糟的教派和學(xué)說(shuō)就不會(huì)再來(lái)迷惑百姓，國(guó)家的法律和制度才能顯示出地位。老百姓也才知道用什么樣的方式去教育子孫后代“。只有思想統(tǒng)一才能有統(tǒng)一的法度，百姓才有行為的準(zhǔn)則，這樣才能維護(hù)與鞏固政治的統(tǒng)一。用思想統(tǒng)一來(lái)鞏固政治統(tǒng)一，思想應(yīng)該統(tǒng)一于以孔子為代表的儒家上，百姓也知道該遵循什么，怎么做了。只有政治統(tǒng)一才能長(zhǎng)治久安，當(dāng)時(shí)漢代的政治是統(tǒng)一了，但不穩(wěn)固。統(tǒng)一思想成了大一統(tǒng)的關(guān)鍵。于是，董仲舒多次強(qiáng)調(diào)要用孔子儒學(xué)統(tǒng)一天下的思想。
在漢武帝采納了董仲舒思想要大一統(tǒng)的建議之后，施行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“政策，將儒學(xué)作為正統(tǒng)思想，從此漢代思想界樹(shù)起了儒學(xué)的權(quán)威，產(chǎn)生了中國(guó)特有的經(jīng)學(xué)以及經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。漢代立五經(jīng)博士，明經(jīng)取士，形成經(jīng)學(xué)思潮，董仲舒被視為“儒者宗“。
董仲舒“天人感應(yīng)“論，是以社會(huì)、政治來(lái)說(shuō)的。他把《春秋》中所記載的自然現(xiàn)象，都用來(lái)解釋社會(huì)政治衰敗的結(jié)癥。他認(rèn)為，人君為政應(yīng)“法天“行“德政“，“為政而宜于民“;否則，“天“就會(huì)降下種種“災(zāi)異“以“譴告“人君。如果這時(shí)人君仍不知悔改，“天“就會(huì)使人君失去天下。通過(guò)秦末農(nóng)民大起義，董仲舒認(rèn)識(shí)到農(nóng)民階級(jí)的政治力量可決定一個(gè)封建王朝的興亡。董仲舒在這里所說(shuō)的“天“，是指秦末農(nóng)民起義的武裝力量。他要借用這一象征農(nóng)民階級(jí)政治力量的“天“，來(lái)戒懼皇帝，使之自斂。用“天“來(lái)限制他。
當(dāng)時(shí)董仲舒為什么要采用“天人感應(yīng)“的形式來(lái)戒懼皇帝呢?原因是：西漢時(shí)期社會(huì)科學(xué)水平低，天命論在人們思想中的影響極深。董仲舒就采用了“天“來(lái)限制皇帝個(gè)人的私欲，制約他至高無(wú)上的權(quán)力。并把秦始皇權(quán)力不受制約，引發(fā)農(nóng)民起義，速亡國(guó)的慘痛教訓(xùn)，變成皇帝的精神枷鎖，來(lái)限制皇帝的權(quán)力。從這方面看，董仲舒“天人感應(yīng)“的思想限制了皇帝的私欲和權(quán)力，為整個(gè)封建社會(huì)的長(zhǎng)治久安作出了重要的貢獻(xiàn)，其意義是深遠(yuǎn)的。
西漢王朝統(tǒng)治人民雖然奉行黃老的“無(wú)為而治“的思想，實(shí)質(zhì)上仍因襲秦制，以嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民。武帝好法術(shù)、刑名，重用酷吏，以嚴(yán)刑峻法來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治，給人民帶來(lái)了極大的災(zāi)難和痛苦。為了社會(huì)秩序的穩(wěn)定，為了封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，董仲舒認(rèn)為要縮小貧富差別，協(xié)調(diào)各種社會(huì)矛盾，提出“調(diào)均“的主張。上疏漢武帝“限制私人占有土地的數(shù)額的主張，限制豪強(qiáng)兼并土地，不允許官吏與百姓爭(zhēng)搶利益，鹽業(yè)、金屬業(yè)都有百姓自己掌控，除去奴婢制度、擅自斬殺的威嚴(yán)，降低賦稅，減少徭役，讓人民休養(yǎng)生息，減少民力消耗“。
這些主張，首先，打擊豪強(qiáng)勢(shì)力，加強(qiáng)中央政權(quán)的力量;其次，暫時(shí)緩和地主階級(jí)和農(nóng)民之間的階級(jí)矛盾，加強(qiáng)了封建統(tǒng)治階級(jí)專(zhuān)政，防止社會(huì)進(jìn)一步動(dòng)亂，防止農(nóng)民起義。董仲舒吸取秦滅亡教訓(xùn)，為了緩和地主階級(jí)和農(nóng)民的矛盾，提倡德治，革除秦時(shí)的弊政，進(jìn)行“更化“。他的“更化“思想，就是以儒家的禮義仁德來(lái)限制對(duì)人民剝削，維持和鞏固漢王朝統(tǒng)治階級(jí)專(zhuān)政。他認(rèn)為，嚴(yán)刑峻法，給統(tǒng)治階級(jí)帶不來(lái)穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序，不能維持和鞏固封建地主階級(jí)的政權(quán)。他提出：實(shí)行禮義，布施仁德的政策，以德治理為主，重視“教化“，主張用仁德代替嚴(yán)刑。他視“德治“主張為鞏固封建統(tǒng)治的基本治國(guó)原則。并上疏漢武帝：“作為帝王應(yīng)該秉承上天的意思進(jìn)行辦事，因此，應(yīng)該用仁德的教化而不是用刑法治理，以“德治“為主，“法治“為輔。
