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端午與現代社會的關系
在中國社會的節日生活中，端午節占有著重要的地位。那么，在今天中國人的生活中，作為傳統節日之一的端午節，有哪些現代意義呢？我們應當建設怎樣的端午節文化？
端午節是一個愛國主義的節日
愛國主義和端午節之間的聯系，是端午節直到今天仍舊占有重要地位的原因之一，也是今后端午節將長期得到社會重視的保證。事實上，在中國由古老帝國向現代國家的轉型過程中，受外來文化的影響，很多傳統節日失去了美麗的光環，逐漸被人們遺忘。但端午節卻成功地完成了自我轉型，在現代社會生活中一直占有一席重要位置。構成這一轉型的核心觀念，就是愛國主義。而端午節能夠成功完成這一轉型，主要依靠的文化資源，是屈原傳說。
聞一多先生提出，端午節并非真正起自屈原，這無疑是正確的。正如我們在第四章所論及的那樣，我們認為屈原傳說最初得以附著于端午節，應當與屈原在楚地的水神神格有關。可是，問題并沒有在端午節并非起源于屈原這里結束。因為我們此時還必須面對一個現實的問題，這就是直到今天，如果我們向老百姓詢問：端午何以吃粽子？端午何以賽龍舟？民眾的標準回答大概最多的仍舊是屈原傳說。也就是說，在中國這塊大地上，盡管端午節并非起源于屈原已經是被證明了的科學常識，但學界所取得的這份全面勝利，在民眾層面卻面臨著完全被漠視或者說無視的境地。我們在這里不得不思考一下，這究竟是因為什么？在這里，我們須認真思考，屈原傳說為廣大民眾所接受的理由是什么？
歷史上，對于屈原的評價，很早就存在不同的聲音。大史學家班固就對于屈原頗有微詞，以為他的詩章雖然“宏博麗雅，為辭賦宗”，但他的為人卻“露才揚己，競乎危國群小之間，以離讒賊。然責數懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沈江而死，亦貶絜狂狷景行之士”。顏子推《顏氏家訓》也批評屈原：“然而自古文人，多常陷輕薄。屈原露才揚己，顯暴君過。”后魏劉獻之更以為：“觀屈原《離騷》之作，自是狂人，死其宜矣，何足惜也。”我們細看他們這樣提出批評的理由，大都是站在維護君主利益的立場上，從臣子維護君主的權威角度提出的。
端午節
但是，站在民眾立場上，我們看到的屈原卻是另一種形象。他的文學作品，那些植根于楚文化深處的文學佳構，長期以來一直受到人民普遍的歡迎。這位長吟“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的大詩人熱愛人民，熱愛自己的故鄉。春秋戰國之世，多少人或借治國治軍腹有長策，或憑三寸不爛之舌，說縱談橫，如蘇秦張儀之流奔走列國之間。他們肉食高乘，封將入相者，不知凡幾。而才華橫溢的屈原，卻胸懷對家國“狐死必首丘”式的熱愛，不肯同流合污的氣節，寧可選擇抱石沉江，也絕不離鄉去國。他的死贏得了人民的深切同情和無盡懷念。在古代民眾眼里，歷史人物經常被簡單化地清楚劃分為忠臣和奸臣兩種類型。屈原的悲劇命運在民眾中喚起了極大的同情心。人們自然把他劃為忠臣這一方，和岳飛、文天祥等赍志而歿的歷史人物一樣，他獲得了人民無盡的熱愛，他是為奸臣讒言所害的忠臣，是熱愛自己家鄉不肯背叛的忠臣。他這樣的歷史人物的故事和端午節結合到一起后，端午節立即獲得了前所未有的文化要素。聞一多先生在《人民的詩人——屈原》一文中寫道：
唯其端午是一個古老的節日，“和中國人民同樣的古老”，足見它和中國人民的生活如何不可分離，唯其中國人民愿意把他們這樣一個重要的節日轉讓給屈原，足見屈原的人格，在他們的生活中，起著如何重大的作用。也唯其遠在屈原死后，中國人民還要把他的名字，嵌進一個原來與他無關的節日里，才足見人民的生活里，是如何的不能缺少他。端午是一個人民的節日，屈原與端午的結合，便證明了過去屈原是與人民結合著的，也保證了未來屈原與人民還要永遠結合著。
聞一多先生的上述見解可謂不易之論。“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，熱愛自己的父母之邦，熱愛自己的人民，堅持自己的信念，決不同流合污，這就是屈原的精神，也是我們中華文化足以“與日月爭光”的文化精神。它是人民認同屈原的理由，它是我們民族文化的精華所在，是中華民族得以延續數千年仍能夠屹立世界之東方的精神根源。換言之，屈原傳說也是端午節為我們留下的最大的精神財富。圍繞這一精神財富，在每年端午節組織相應的文化宣傳活動，增強國民的文化認同，這是端午節節日文化建設的重要任務。
結語：以上是小編整理的“端午與現代社會的關系，端午節是愛國主義的節日”內容，希望能夠給大家帶來幫助。
